原创 刘建平 书香霞浦

说起芦阳，聊的往往不是村子本身，而是村外的茶园。峰峦叠翠，绿接天际，是实实在在的存在，不是溢美之词。村里村外四处弥漫的茶香，丝丝缕缕，可嗅可闻。细品，还有着不一般的幽香。

早在两宋时期，海外贸易中，除了丝绸和瓷器，茶叶也占有一席之地。芦阳离海不远，但村史不到六百年，应该赶不上这个趟。村庄的选址是否与茶叶有关，不得而知，但却与一场雪有关。某个寒冷的冬天，下了一场漫天大雪，这在低纬度低海拨的霞浦，算得上是一个奇迹，但奇迹在雪天里仍在继续。郑氏一世公于元末从中原一路入闽，又辗转来到山脚下的陇头后方里，靠着为东家看牛，养活自己和家人。忽又数年，还是找不到落脚点，心头的愁绪如雪天铅云般沉重，不幸的是，雪天里，看管的牛又走失了。牛在农村，是耕地的牲口，也是贵重的财产，丢了就似丢了性命，只得慌慌地寻找。

雪到底下的多大，没有交待，应该不小，否则山下不会有积雪，应该也不大，还没到积雪不化，没膝难行的地步，否则四野茫茫，就难寻上山的路了。山上白雪皑皑，牛卧之地方圆几平方米内却无片雪，不知是牛融雪而化，还是雪遇牛消散，落不到地。黑白相间，郑氏祖先一眼就看到了牛。那一刻，应该不止有失而复得的狂喜，更有找到家园的饱含热泪吧！

芦阳还属于荒野之地时，一棵桧树就已在此地活了三百余年。在乡村，树活得足够久，与村庄就有着盘根错节的联系，如果又荫庇了后人的繁衍，会被奉为神树。神高高在上，很少会被借以命名。芦阳也一样，不称桧洋，而叫芦洋，大概是当时乡野遍生芦荻。芦荻，多年生宿根草本植物，与水生的芦苇有别，更适合在山坡谷地间生长。芦荻收获，既可制作除尘的扫帚，又可作为柴火。在灶膛里燃烧的芦荻，噼吧作响、火舌喷吐，火星四溅。灶前，既是冬季人们驱寒取暖的去处，也悠远着山村孩子童年的梦幻。

桧树孤植高远，芦荻丛生卑微，不远不近是茶树，可惜那时还没有。于是选择了与人们更为亲近也更为熟悉的芦荻，把自己的村庄叫做芦洋。

牛卧之地，郑氏祖先并没有忘记。举家迁居十余年后，在此处建了一座道观，顺带掘了一口井。井水清甜甘洌，取之不竭。神奇的是每相隔十余年，井水会满溢一次，相应的，村里便出一秀才，应试不爽。但也止步于此，未能考取进一步的功名。村人动了心思，在井溢的又一个轮回里，将道观改为学堂。某个深夜里，塾师清晰地听到井水咕咕冒响，披衣推门而出，月光下，一顶纱帽飘浮在井水里，便伸手打捞。纱帽浮浮沉沉，怎么也触碰不到，总有一指之隔，只能放弃，又心存不甘，拜揖再三，取一瓢饮。当夜，秀才梦见戴帽而眠，似有神谕。第二天，辞了私塾，潜心读书。逾三年考取了举人。

耕读世家，耕是基础，读是目的。古代读书要有充足的财力供给，仅靠贫瘠山地的深耕细作难以为继，也许芦阳茶园就发韧于此时。

清咸丰八年（1858），一桩公案被详细记载。案由是斗役王忠诉请生员郑家辉等侵占官山。斗役又称门斗，是古代官学的仆役，相当于现在教育局的工作人员。严格意义上讲，王忠不是官学的负责人，并不具有现代民事诉讼的主体资格，不过古代职责边界不清，官山与官学具有一定的利益牵连，由其提起诉讼，倒也是情理之中。起诉的理由就有些吊诡了。王忠认为，郑家山林坐落于土名榅杉樟溪尾等处，而溪尾地方有个彭厝，恰恰官山又称为郭黄彭厝基。均有彭厝二字，所以官山肯定被郑家霸占了。案情是，从郑家后代郑铭提供的新旧契约来看，争议的土地原为郑家所有，后来卖给吴姓人家，至清嘉庆四年（1799），吴姓子孙吴柱一又转卖与郑家，土地的流转是清楚的。但官山为学田，所谓学田，不是用于建学校，而是以收地租养学。再三诘问，有无确据及何人承种，而王忠总总不知。判决理由很简单，由于争议的标的是官山，应由主张官山所有权的一方承担举证责任，由于举证不能，应承担败诉责任。

董知县对证据的审查判断，即使从现代的眼光来看，亦具有启迪意味。他赋予了官与民争的诉讼以更高的证明标准，即不适用一般民事案件的高度盖然性标准，而采用与刑事行政相同的排除合理怀疑的标准。换句话说，王忠要打羸官司，除了要有确切的权属证书，还要进行现场查勘，使书证和物证达到高度一致，同时，还要进一步说明土地失管的时间和事由。

这是一份颇具现代意识的判决书。董法官将判决内容勒之为碑，予以公开，就超越了个案处理的具体规范，而树立了类案裁判的普适规则。

其实，彭厝只是一块窄狭的土地，也无人耕作。打官司已超越了土地本身，体现的是当时当地的土地紧张状况。石碑具文而立，立于道观，让芦阳的土地争议有法可依，有理可据，并且完成了茶园由占用土地向开垦荒山的华丽转身。这样一块具有文献意义的碑文，后来却被村里的醉汉毁坏，断碑犹在，记录着醉汉失德失行的耻辱。

芦阳地势跌落，山峦起伏，既无出境的溪流埠头，也无运抵港口的宽阔古道，茶叶贸易兴起的条件并不具备。芦阳地处高山，云岚缭绕，与海相近，海雾蒸腾，村里的芦阳溪蜿蜒西去，有梅花墩、燕窝潭、虎坑，聚水成涓，涓涓溪流，滋养着这片土地，形成了天然的产茶之地。女子采茶犹可胜任，最初的拓荒却少不了男子。生男添丁一直是家家户户的期盼。郑氏传至十九世时，有一太婆接过了这一朴素的愿望。

故事里的太婆以鸡生蛋，蛋生鸡的持家理念，几十年如一日，临终时，已是几代同堂，人丁兴旺。太婆有遗言：后代扫墓，祭品要有煮熟的红蛋。以太婆在家族中的威望，后代子孙即使不解也会照办。吃红蛋生男孩，是太婆的后代女儿媳妇感悟出来的，验证的则是更多吃过红蛋的女子们。太婆话里的玄机解密后，太婆的墓就成了红蛋墓。

太婆平淡的一生只着眼于家族利益，死后亦与丈夫同穴，其线性的生平也未被添加太多的传奇色彩。虽然遗言灵验，最终却未能成为方圆数里的地方神。

岑岭观涛，玉山睛雪，皆可入画。但要概括固定为芦阳十景，还得依易学大师黄寿祺返乡邀临芦阳时所作的题咏，理解自然景观需要也融合与借势，景色常在，未必引人入胜，但在光线、晴雨以及角度的条件下，却会呈现出与平常不同的一面。如题为《古桧盘云》诗中所言：夜深风雨至，变化作云龙。借一场风雨，桧树就活过来了，树生烟，烟笼树，最是迷幻。芦阳十景是静态的，也是动态的，金峰的高耸，也要夕照的辉映。

芦阳的故事也一样，叙述之间未必有史料，可这又何妨，故事本身就有记忆的内核。现在的芦阳，每逢采茶季，漫山都是采茶人，身处芦阳，身处茶的世界，村庄与茶的关系不可能熟视无睹。就象茶叶浸泡水中，就会舒展开来。杯茶在手，幽幽茶香总是沁人心脾。

刘建平，福建省作家协会会员。出生于霞浦三沙，一名法官，喜爱散文创作。形象与逻辑思维兼有，于是散文中有着一抹理性思考的影子。